Pensar, percibir, entender el entorno desde todos los sentidos, no solo la visión, y no solo desde lo racional. Responde a un deseo de experienciar mucho más del mundo, a reconocer muchas mas dimensiones de riqueza en lo que nos rodea y desarrollar desde lo sensorial otras formas de inteligencia.

Flora y fauna que vive de manera autóctona.

Pensar, percibir, entender el entorno desde todos los sentidos, no solo la visión, y no solo desde lo racional. Responde a un deseo de experienciar mucho más del mundo, a reconocer muchas mas dimensiones de riqueza en lo que nos rodea y desarrollar desde lo sensorial otras formas de inteligencia.

Palabra comúnmente utilizada para desacreditar todo comportamiento que se aleja radicalmente de transacciones finitas, concretas, eficientes, rentables.

Un ente vivo que a su vez apoya muchas vidas. Una preexistencia en el territorio, insuficientemente valorado por ciudadanos e instituciones. Ha adquirido personalidad jurídica en algunas partes del mundo, para que pueda ser defenidido en cortes penales contra la contaminación y la explotación.

Para Richard Sennett el respeto es un reconocimiento de la dignidad inherente a cada persona, más allá de sus logros o estatus, y se basa en la capacidad de valorar las habilidades y la humanidad de otros en una sociedad desigual, no solo en la cortesía, sino en el trato hacia la diversidad y la fragilidad humana, promoviendo la reciprocidad y la autonomía en las interacciones sociales.

Para Hartmut Rosa, la resonancia es una relación transformadora con el mundo, una respuesta a la aceleración moderna, donde el sujeto se siente movilizado y afectado por algo (música, personas, ideas) y, a su vez, actúa responsivamente sobre ello, experimentándose como eficaz y cambiando en el proceso, lo que contrasta con la alienación y busca una "buena vida" a través de vínculos significativos en los ejes social, material y vertical (naturaleza, arte).

Forma de comunicar un espacio, una actividad, una historia, o una emoción traducida en una expresión visual, que puede incluir dibujo, pintura, caricatura, render o animación. Tiene el poder de comunicar sucinta y efectivamente conceptos complejos o extensos. Aunque ha habido un gran desarrollo en nuevas tecnicas de representación, es dificil superar la sensibilidad, inmediatez y claridad del dibujo realizado a mano sobre el papel.

Más que construir o crear cosas nuevas, sin duda debemos pensar mucho mas en reparar lo que ya existe. No solo por consideraciones económicas o ambientales, sino también por las oportunidades que presenta de sumar sobre capas de memoria, reconocer esfuerzos pasados y honrar la historia de un lugar o comunidad.

Concepto mercantil que justifica el uso de un suelo, negando la posibilidad de otras formas más plurales y colectivas de entender el espacio.

Elemento de devoción férvora que se cree estar dotado de poderes super heroes en defensa del hurto, violencia, y secuestro. Es también considerado un símbolo de estatus social cuyo tamaño es proporcional a la auto percepción de poder y riqueza.

La dimensión más importante, aun si invisible, de un lugar, una comunidad, un proyecto es la red de personas vinculadas entre si, y vinculadas a ella. Sostiene que nada tiene un valor intrínsico, sino que ha sido imbuido por las asociaciones, encuentros, afectos, y conexiones que genera y mantiene.

Es el mayor deseo y la mayor necesidad de los ciudadanos que viven en barrios, el deseo de ser reconocidos como iguales; y que el territorio que han construido, sus casas, veredas y calles, sean valorados y entendido como parte vital de la ciudad.

Una nueva comprensión de la arquitectura debe amar la realidad y considerar la suma de actores implicados en la realización del proyecto, incluidos los agentes financieros, sociales y políticos.

Lo real, y lo que existe en el territorio, en el contexto hace que todo lugar sea preciso y único. Son elementos con voz, memoria, y significado que de ser tomados en cuenta en un proyecto o proceso de diseño, el conjunto adquiere mucha más riqueza y valor.

Compuesto a base de petróleo que tarda mínimamente 500 años en lograr su descomposición. Su uso debería ser prohibido y remplazado por materiales degradables, la reutilización y el reciclaje.

Lecturas gruesas y finas, abiertas o constreñidas, de lo que constituye la ciudad. En la noción de paisaje aparecen juntos río y barrio, pero también el río y las torres de plaza Venezuela.

Culpable de que injusticias espaciales como barreras, rejas, carros estacionados sobre aceras, aceras con obstáculos, la tala de árboles, etc. tengan una presencia tan abrumadora en la ciudad. La anomalía de la normalización.

Un llamado a considerar con la misma atención y cuidado a los seres vivos que nos acompañan en la Tierra, es decir, ser la voz de los animales, la vegetación, el aire, el agua y demás elementos para que puedan existir en armonía y en sacrosanta integridad. Esto en tanto porque es ético y correcto, pero también porque nos llena de gozo y emoción interactuar con otros seres vivos, y ejercitar nuestras capacidades de conexión, empatía y afecto.

Vegetación que crece de manera silvestre y en climas tropicales es profusa y persistente, y es hábitat de múltiples especies, incluyendo polinizadores. Ciertas culturas como la venezolana, pero también en otras latitudes, entienden esta vegetación como falta de mantenimiento y orden. Departamentos de áreas verdes (también clubes, condominios, vecinos y comunidades) se encargan periódicamente de “desmalezar”, dejando el suelo completamente expuesto y en riesgo de erosión por las aguas de lluvia. En otros casos es reemplazada por grama o plantas ornamentales que requieren de riego y mantenimiento constante.

Hay espacios, un entremedio que parece eludir el diseño y que, sin embargo, parece concedernos libertad mental. Es un alivio pensar que el mundo no está completo ni resuelto. Lo intersticial podría proponerse como silencios musicales: la nada aparente que da sentido y ritmo a los otros lugares más aparentes. Estas sobras espaciales tienen el potencial de coser de nuevo, de acercar, de favorecer el encuentro y la convivencia con los demás. Es el espacio para pasear, deambular, demorarse, donde el contacto con la alteridad y el afecto pueden tener la oportunidad de surgir, pero también la dimensión temporal para resituarnos en nuestras vidas.

Concepto frecuentemente utilizado para hablar con buenas intenciones de intervenciones que se deben hacer en los barrios para que puedan ser considerados ciudad. El barrio es ciudad. Es un concepto que se decreta y se asume por deseo y sin condiciones.

Sentir que somos bienvenidos, en cualquier lugar al que llegamos, es algo que agradecemos. Sentir que la ciudad nos abraza en sus rincones nos relaja, nos identifica. Nos hace sentir que, de vuelta, vale
la pena abrazar a otros, abrazar a la ciudad. Sobre todo una como Caracas, en la que en muchos espacios se tiende al encierro, a la negación del otro. Toparnos con gestos de hospitalidad es algo que nos transforma. El acercamiento, la empatía abre cancha y genera vínculos. Es importante para la convivencia, claro, pero sobre todo para la comprensión y la aceptación de la diversidad que constituye la ciudad. Encontrar hospitalidad y ser hospitalarios quizás sea el signo más importante de lo metropolitano, más que el diseño de grandes espacios públicos.

Para Judith Butler, el género es performativo, no una esencia interna; es una construcción social que se crea a través de actos repetidos (vestir, hablar) que imitan una norma, no la expresan, y no hay una identidad de género "real" detrás de las actuaciones, abriendo espacio para la subversión y la teoría queer, desafiando el binarismo hombre/mujer y conectando con la teoría feminista y postestructuralista para redefinir la identidad y la sexualidad. Pudiera ser un detonador de estigmas y prejuicios y barómetro de formas más amplias y plurales de pensamiento.

Para Peter Sloterdijk, la figura del funambulista se utiliza como una metáfora potente, inspirada en Nietzsche, que ilustra la condición humana de superación constante y el riesgo existencial en un mundo sin certezas metafísicas absolutas.

Distinción que simplifica la lectura de la ciudad en un concepto binario: un sector legítimo de clase media y otro ilegitimo de gente pobre. Jerarquiza desigualmente la distribución de recursos por parte del estado y autoridades locales, así como las políticas públicas. Representa una barrera virtual que reduce la huella urbana al no reconocer como ciudad a todos los sectores que la constituyen.

Distinción que simplifica la lectura de la ciudad en un concepto binario: un sector legítimo de clase media y otro ilegitimo de gente pobre. Jerarquiza desigualmente la distribución de recursos por parte del estado y autoridades locales, así como las políticas públicas. Representa una barrera virtual que reduce la huella urbana al no reconocer como ciudad a todos los sectores que la constituyen.

Termino de poca sofisticación que se utiliza para mercadear un bien, lugar, o ente ante personas inseguras con aspiraciones de superación social.

Estar atento y alerta a los que siente desde todos los sentidos en el presente. Una intensa concentración en todo lo que existe y acontece en el ahora y como es percibido por el cuerpo.

Desecho de una construcción demolida o en remodelación cuya presencia sobre los bordes de ríos, quebradas, precipicios y barrancos se ha naturalizado como inevitable o inclusive correcto. El escombro tiene el potencial de ser útil en nuevas construcciones como relleno o como material de construcción.

Para Iván Illich, la energía en la sociedad moderna es un problema que va más allá de lo ecológico: su consumo masivo y acelerado corrompe la sociedad, destruye la naturaleza y socava la autonomía personal y la equidad social, al crear una dependencia de máquinas que enajenan al individuo de su propio poder y de la comunidad, convirtiendo la "crisis energética" en una crisis de significado que requiere una autolimitación voluntaria y la búsqueda de un consumo energético óptimo y justo para todos, no ilimitado.

Término técnico que acompaña la tendencia hacia superficies impermeables del urbanismo. Convierte el agua de lluvia en un sujeto a ser controlado mediante canalizaciones y embaulamientos. El ego del ingeniero que produce esta infraestructura es muchas veces burlada por la imprevisibilidad, fuerza y abundancia de fenómenos naturales. Su vocación necesitas ser urgentemente repensada.

Diseñar busca conectarnos con la capacidad del cuerpo de percibir y sentir el espacio. Se logra cuando uno y los otros se implican vitalmente, se hacen parte del espacio. Para ser más precisos: ser parte de los espacios que atravesamos, superando la pasividad o el automatismo del caminante.

La fotografía suele ser el instrumento con el que automáticamente documentamos. Pero con el dibujo el registro adquiere una profundidad que no tiene que ver con el trazo de toda la complejidad, sino, justamente, lo que en esa complejidad resalta. El dibujo es un filtro de lo relevante, lo que da carácter a un lugar. Dibujar es aprender a mirar, calibrar las proporciones y medidas que componen una vista. Dibujando nos damos cuenta realmente de lo que estamos contemplando, digerimos primero desde la mirada y luego traducimos lo recibido a la mano, que a su vez busca reproducir lo que el ojo apenas está comenzando a comprender. La concentración y foco que requiere este acto lo emparentan con la meditación y en ese estado de atención entra aceleradamente al cuerpo una enorme dosis de información específica, real, del entorno que se está captando.

Dibujar es descubrir, porque mientras intentamos corregir y equilibrar las relaciones entre elementos, nos saltan a la vista las pequeñeces que nos ayudan a componer el todo (un hueco, una ventana levemente desalineada con la que tiene por debajo o encima, el registro de la profundidad en su coincidencia con un elemento en el primer
plano). Componer todo aquello sobre la hoja de dibujo no permite el azar, sino que activamente intenta guiarse por las relaciones y proporciones desde la vista. Todo esto toma tiempo. Dibujar produce una subordinación obligada al contexto, a internalizar lo que se tiene enfrente. Como acto intelectual y físico, es sin duda la herramienta más potente que tenemos para dar fe de que hemos estado en un lugar, lo hemos observado, lo hemos estudiado con atención y lo hemos dibujado.

El capitalismo liberal, gran proveedor de excitación, impulsa el hambre continua por la novedad, sea real o aparente.
Lo hace tanto en los productos físicos de consumo, como en los espacios objetivados, como en las imágenes que representan y atizan nuestro deseo, colonizando así el frágil terreno del imaginario íntimo de los ciudadanos consumidores. La lógica subyacente a este proceso es la de una inagotable necesidad de expansión de los mercados.
Proponemos, por el contrario, la posibilidad de conjurar un sentido alternativo de la duración, deshaciendo la instrumentalización del tiempo: acción sin producción, y “no-hacer” como nueva declinación del verbo “hacer”.

Para Ivan Illich, significa romper la dependencia de las instituciones (escuelas, expertos) que monopolizan el aprendizaje, reconociendo que la educación genuina ocurre de forma autónoma y experiencial fuera de ellas, y abogando por redes de aprendizaje autoorganizadas para fomentar la curiosidad, la autonomía y la creatividad, más allá de la acumulación de diplomas. Es un retorno a la capacidad humana de aprender por sí mismo, vital para una sociedad "convivial".

Una llamada a revisar los automatismos, todo aquello que damos por sentado, el equipaje mental inconsciente bajo cuyo peso transitamos por el mundo. Para ello se requiere desaprender. Aquí, interrogamos lo que parece inamovible: los hechos, la aparente naturalidad de ciertas obligaciones no escogidas, de ciertas maneras de hacer, así como del modelo de una sola vida deseable.

El instrumento con el que percibimos y creamos la arquitectura no es ni el ojo ni la mano, sino una mente corpórea. Junto con todos los sentidos, el cuerpo media interacciones y diálogos con las condiciones objetivas y subjetivas de la realidad física y mental. El ojo es sólo una de las muchas formas de acceder a los complejos registros de nuestras emociones, acciones y pensamientos; están los demás sentidos, cuyos “lenguajes” expresivos pasan a menudo desapercibidos, salvo para artistas y especialistas académicos. Se trata de abordar el espacio a una escala que nos permita conocer todo sobre el lugar, asumiendo el proyecto a partir de la escala de nuestro propio tránsito corporal.

Es la forma más cercana de aproximarse a lo real, entendiendo lo real como aquello donde aparecemos, observamos e interactuamos sin ningún tipo de intermediación. Digamos cuerpo a cuerpo, sea ante otros seres vivos, o ante la propia corporeidad del espacio. Mientras que las herramientas de diseño de un estudiante de arquitectura suelen ser aplicaciones digitales como AutoCad, fotos propias o imágenes que se consiguen en Google, incluyendo
planos y mapas satelitales, y cada vez menos la pluma y el papel para dibujar; supone el cuerpo como la herramienta primordial. El “dispositivo” para conectar las escalas del proyecto arquitectónico y la ciudad, como fenómenos diversos y cambiantes, pero necesariamente en relación.

Necesitamos desesperadamente revisar nuestra idea de la felicidad y las necesidades básicas. Confundimos placer con felicidad. El consumo y la acumulación de riqueza, reforzados en el entorno construido que hemos creado, se han convertido en las aspiraciones omnipresentes de la gente. Estas tendencias no sólo están directamente en conflicto con un mundo sano, sino que también están muy alejadas de la búsqueda de llegar a ser uno mismo. Ocultar la destrucción bajo una pátina de efectos reverdecientes no sólo es irrelevante para la gravedad de nuestra situación actual, sino que nos engaña con la satisfacción de una muerte prematura, para así saltarnos la caída.

Proponemos alejarnos de la noción singular de la arquitectura como elaboración y consecuencia de un proyecto técnico. Nuestro trabajo como arquitectos, tendrá que redefinirse a través de una sensibilidad activa hacia la observación y valoración de las pre-existencias del mundo.

La "bicicleta para Iván Illich" se refiere a su ensayo/concepto de una herramienta radicalmente personal y democrática que contrasta con la dependencia tecnológica masiva, simbolizando la autosuficiencia, la libertad individual y una crítica a la sociedad industrial que genera dependencias; la bicicleta representa la "intermodalidad" que empodera al individuo, no a la máquina, promoviendo una vida autónoma y sostenible.

Paisaje verde, lleno de biodiversidad y suelo fértil con poderes mágicos que embelese a todo caraqueño hasta tal punto de olvidarse de que el resto de la ciudad también requiere amor, cuidado y atención.

Un espacio público móvil que permite a muchas personas moverse en la cuidad sin representar una imposición de espacio y recursos para los demás. Aparato urbano que puede ocasionar potenciales encuentros entre personas diversas.

Persona o colectivo que vive el mundo de forma alternativa a la lógica del mercado y el consumo. Utilizando diversos medios incluyendo el mismo cuerpo, busca comunicar pensamientos, emociones y preocupaciones que provocan en su audiencia reflexiones, gozo y sorpresa. Tienen el interés y potencial de cambiar el mundo.

La disciplina de la arquitectura se beneficiaría de una buena dosis de terapia enfocada en producir confianza suficiente para resistir la expectativa o la propia tentación de protagonismo. Adiestrarse en saber detener, limpiar, reparar, y deshacer las condiciones que agreden en la ciudad. Comprender que no necesariamente una intervención debe sumar capas, parches o decoraciones, sino más bien recuperar un poco el silencio, facilitar la coexistencia de un aparente caos.

Ente vivo que produce oxígeno, capta dióxido de carbono y limpia el aire. En ciudades no solo hace eso, sino que además enfría el clima, da sombra al peatón y es el hábitat de múltiples especies. Prácticas urbanas alineadas con el mercado, sin embargo, entienden el árbol como un estorbo que impide visibilidad, que obstaculiza un puesto de estacionamiento, o que ensucia con hojas caídas. Existe una persistente y mal intencionada acción inmobiliaria que amenaza su existencia; su defensa depende de ciudadanos, activistas y ojalá autoridades públicas.

Un árbol no es una simple máquina de oxígeno. Es mucho más que un proveedor de refugio y alimento.
Es más que una promesa de fuego. Un grupo de árboles es mucho más que un paisaje. Más que una ocupación temporal del suelo en espera de nuestras máquinas. Son símbolo nítido —sin voz— del ciclo de la vida. Más allá de lo meramente reivindicativo, habría que comenzar a ver los árboles, no como simple factor que beneficia a los seres humanos —con oxígeno, alimento, sombra—, sino como elementos constitutivos de un sistema que exige nuestro respeto, incluso en un contexto tan antropocéntrico como la ciudad.

Sustancia compleja, mágica y llena de vida que comprendemos muy poco. La contaminación, la basura, la deforestación, el monocultivo han sistemáticamente degradado su riqueza y complejidad.

Operación violenta de transformación del territorio que convierte el suelo en propiedad privada, deforesta bosques, y destruye hábitats. En el caso de Caracas condena al ciudadano a depender del automovil y el consumo de gasolina para circular, y sin embargo es sancionado como legitimo, deseado y valioso.

Podríamos empezar por gestionar la herencia compartida que todos hemos recibido, el patrimonio de lo común, que es a la vez presencia física y sentimientos, ideas, hábitos e historia casi inaprehensibles.
Empezando por lo que tenemos a mano, la cercanía sin prejuicios formales o programáticos, podemos permitir que el lugar imponga tanto la forma como el programa.

Forma de concebir toda actividad, incluyendo celebraciones, educación, trabajo, arte, como un proceso plural y colaborativo. Es un marco de acción y pensamiento que resiste el individualismo y ofrece una estrategia más abierta que puede llevar a resultados más complejos y ricos.

Elemento que conforma 71% de la superficie de la tierra, y 97% del cuerpo humano. A pesar de su obvia vitalidad, la infraestructura urbana en ciudades se concentra en evacuarla lo más rápido posible, cuando el desafío más bien debería de ser como hacer para que cada gota que cae sobre el suelo permanezca, sea consumida por un ser vivo, o se filtre en el suelo.

Destino final deseado por toda gota de agua que cae al suelo. Malentendido como una fuente infinita de agua, es explotada en ciudades con pozos que al vaciarlas ponen en riesgo la superficie de la tierra. Por ejemplo, Jakarta en Indonesia está en proceso de ser completamente reubicada, por el colapso de su suelo.

Del latín “pedis”, la palabra pasó al francés como pieton aplicadose al soldado que combatía a pie. Llegó al español para designar a aquellos que deambulan caminando por cualquier sendero de uso público. Entre nosotros es el más olvidado de la movilidad urbana, contrariando la tendencia de grandes ciudades donde el peaton es prioridad y moverse a pie sinónimo de ecológico, divertido, saludable, relajante, económico y cosmopolita.

Concepto que describe los espacios urbanos cuyo desarrollo se atiene a formas y formalismos que dictan autoridades y promotores inmobiliarios. Concentra los servicios, el valor del suelo, la accesibilidad y la inversión pública. Es para muchos la ciudad legítima, planificada, ordenada, opuesta taxativamente a la urbanización improvisada y precaria de aquella que definen como “ciudad informal”, hábitat de la inmensa mayoría de personas con escasos recursos de las zonas urbanas. Dicho de otra forma: concepto que sirve para descalificar y convertir en “la otra ciudad”, o “la no ciudad”, a los sectores subalternos de la sociedad.

Lugar del que nadie podría echarte. Lugar de interacción social. Todo lo contrario a “territorio”. Espacio de dominio y uso público cuya principal cualidad es su abierto carácter de accesibilidad. Escenario central de la interacción social. Valga decir que un espacio no se hace público porque haya sido diseñado para tal fin: hay muchas plazas o parques que la gente no ocupa o no se apropia circunstancialmente, a su paso. En cambio hay espacios que, aun siendo privados, se convierten en lugares de uso público, de interacción social, de ocupaciones transitorias. No obstante, lo dicho, el espacio público exige diseño e inversión en tanto es un lugar legítimo de la gente, para el encuentro y el disenso, para la celebración y el conflicto. Es decir: requieren de inversión pública y del respeto de todos. Son los espacios de la ciudad que por el estilo de las relaciones que allí operan dan identidad y talante a una ciudad.

ecosistema de arboles, arbustos, animales, personas

Áreas de uso público ubicados en su mayoría en urbanizaciones, destinadas a la recreación e integración de la comunidad. Su tutela suele ser difusa por lo que muchos están cerrados o a las órdenes de consejos comunales o asociaciones de vecinos que restringen su uso. En los últimos años la inversión pública que reciben se ha destinado en gran parte a la construcción de sedes para consejos comunales desestimando los usos recreativos. Podría resumirse como “Perímetros, por lo general verdes, protegidos por una cerca y cerrados con candado”

Dícese de aquella mitad de la ciudad que no aparece señalada en los mapas oficiales. Gran creación cultural y expresión del desafío colectivo de nuestra historia urbana. Construidos casi siempre en terrenos escarpados han impuesto formas de organización de y de construcción sin promotores inmobiliarios, arquitectos, urbanistas, ingenieros. Sus viviendas, autoconstruidas, han requerido de un costo brutal justamente por estar fuera de lo que llaman la “ciudad formal”. Nociones como movilidad, accesibilidad y espacio público parecen alejados de estos sectores y constituyen el más grande reto de inversión pública. Sectores tradicionalmente estigmatizados por los medios de comunicación y duramente golpeados por la violencia. Terreno fértil para el populismo y el clientelismo político. Patrimonio no reconocido de la ciudad.

A pesar de lo visible que es el barrio, hemos procurado su invisibilidad a través de una sistemática ausencia de reconocimiento. Un ejercicio normalizado de exclusión del mapa, del lenguaje, de los servicios. No se trata de un evento natural o un hito geográfico —a pesar de que muchas veces barrio y quebrada están imbricados—, en todo caso es una nueva morfología a partir de una gran operación humana sobre territorios complejos para la construcción.

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